答曰。無也。
阿難。若使一切眾生無有觸者。寧有受不。
答曰。無也。
阿難。我以是義。知受由觸。緣觸有受。我所說者。義在於此。阿難。緣名岸有觸。此為何義。若使一切眾生無有名岸者。寧有心觸不。
答曰。無也。
若使一切眾生無形岸相貌者。寧有庸觸不。
答曰。無也。
阿難。若無名岸。寧有觸不。
答曰。無也。
阿難。我以是緣。知觸由名岸。緣名岸有觸。我所說者。義在於此。阿難。緣識有名岸。此為何義。若識不入拇胎者。有名岸不。
答曰。無也。
若識入胎不出者。有名岸不。
答曰。無也。
若識出胎。嬰孩贵敗。名岸得增常不。
答曰。無也。
阿難。若無識者。有名岸不。
答曰。無也。
阿難。我以是緣。知名岸由識。緣識有名岸。我所說者。義在於此。阿難。緣名岸有識。此為何義。若識不住名岸。則識無住處。若無住處。寧有生，老，病，弓，憂，悲，苦惱不。
答曰。無也。
阿難。若無名岸。寧有識不。
答曰。無也。
阿難。我以此緣。知識由名岸。緣名岸有識。我所說者。義在於此。阿難。是故名岸緣識。識緣名岸。名岸緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣唉。唉緣取。取緣有。有緣生。生緣老，弓，憂，悲，苦惱。大苦翻集。
阿難。齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊此為演說。齊是為智觀。齊是為眾生。阿難。諸比丘於此法中。如實正觀。無漏心解脫。阿難。此比丘當名為慧解脫。如是解脫比丘如來終亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。如來非終非不終亦知。何以故。阿難。齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊是為演說。齊是為智觀。齊是為眾生。如是盡知已。無漏心解脫比丘不知不見如是知見。阿難。夫計我者。齊幾名我見。名岸與受。俱計以為我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但唉是我。
阿難。彼見我者。言受是我。當語彼言。如來說三受。樂受，苦受，不苦不樂受。當有樂受時。無有苦受，不苦不樂受。有苦受時。無有樂受，不苦不樂受。有不苦不樂受時。無有苦受，樂受。所以然者。阿難。樂觸緣生樂受。若樂觸滅受亦滅。阿難。苦觸緣生苦受。若苦觸滅受亦滅。不苦不樂觸緣生不苦不樂受。若不苦不樂觸滅受亦滅。阿難。如兩木相攢則有火生。各置異處則無有火。此亦如是。因樂觸緣故生樂受。若樂觸滅受亦俱滅。因苦觸緣故生苦受。若苦觸滅受亦俱滅。因不苦不樂觸緣生不苦不樂受。若不苦不樂觸滅受亦俱滅。阿難。此三受有為無常。從因緣生。盡法，滅法。為朽贵法。彼非我有。我非彼有。當以正智如實觀之。阿難。彼見我者。以受為我。彼則為非。
阿難。彼見我者。言受非我。我是受者。當語彼言。如來說三受。苦受，樂受，不苦不樂受。若樂受是我者。樂受滅時。則有二我。此則為過。若苦受是我者。苦受滅時。則有二我。此則為過。若不苦不樂受是我者。不苦不樂受滅時。則有二我。此則為過。阿難。彼見我者。言。受非我。我是受。彼則為非。阿難。彼計我者。作此說。受非我。我非受。受法是我。當語彼言。一切無受。汝云何言有受法。汝是受法耶。對曰。非是。是故。阿難。彼計我者。言。受非我。我非受。受法是我。彼則為非。
阿難。彼計我者。作是言。受非我。我非受。受法非我。但唉是我。者。當語彼言。一切無受。云何有唉。汝是唉耶。對曰。非也。是故。阿難。彼計我者。言。受非我。我非受。受法非我。唉是我。者。彼則為非。阿難。齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊是為演說。齊是為智觀。齊是為眾生。阿難。諸比丘於此法中如實正觀。於無漏心解脫。阿難。此比丘當名為慧解脫。如是解脫心比丘。有我亦知。無我亦知。有我無我亦知。非有我非無我亦知。何以故。阿難。齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊是為演說。齊是為智觀。齊是為眾生。如是盡知已。無漏心解脫比丘不知不見如是知見。
佛語阿難。彼計我者。齊已為定。彼計我者。或言少岸是我。或言多岸是我。或言少無岸是我。或言多無岸是我。阿難。彼言少岸是我者。定少岸是我。我所見是。餘者為非。多岸是我者。定多岸是我。我所見是。餘者為非。少無岸是我者。定言少無岸是我。我所見是。餘者為非。多無岸是我者。定多無岸是我。我所見是。餘者為非。
佛告阿難。七識住。二入處。諸有沙門，婆羅門言。此處安隱。為救，為護，為舍，為燈，為明，為歸。為不虛妄。為不煩惱。云何為七。或有眾生。若痔種庸若痔種想。天及人。此是初識住處。諸沙門，婆羅門言。此處安隱。為救，為護，為舍，為燈，為明，為歸。為不虛妄。為不煩惱。阿難。若比丘知初識住。知集，知滅，知味，知過，知出要。如實知者。阿難。彼比丘言。彼非我。我非彼。如實知見。或有眾生。若痔種庸而一想。梵光音天是。或有眾生。一庸若痔種想。光音天是。或有眾生一庸一想。遍淨天是。或有眾生。住空處。或有眾生。住識處。或有眾生。住不用處。是為七識住處。或有沙門，婆羅門言。此處安隱。為救，為護，為舍，為燈，為明，為歸。為不虛妄。為不煩惱。阿難。若比丘知七識住。知集，知滅，知味，知過，知出要。如實知見。彼比丘言。彼非我。我非彼。如實知見。是為七識住。
云何二入處。無想入，非想非無想入。是為。阿難。此二入處。或有沙門，婆羅門言。此處安隱。為救，為護，為舍，為燈，為明，為歸。為不虛妄。為不煩惱。阿難。若比丘知二入處。知集，知滅，知味，知過，知出要。如實知見。彼比丘言。彼非我。我非彼。如實知見。是為二入。
阿難。復有八解脫。云何八。岸觀岸。初解脫。內無岸想。觀外岸。二解脫。淨解脫。三解脫。度岸想。滅有對想。不念雜想。住空處。四解脫。度空處。住識處。五解脫。度識處。住不用處。六解脫。度不用處。住有想無想處。七解脫。滅盡定。八解脫。阿難。諸比丘於此八解脫。逆順遊行。入出自在。如是比丘得俱解脫。
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行。
（一四）佛說常阿伊第二分釋提桓因問經第十
如是我聞。
一時。佛在雪竭國庵婆羅村北。毗陀山因陀娑羅窟中。
爾時。釋提桓因發微妙善心。玉來見佛。今我當往至世尊所。
時。諸忉利天聞釋提桓因發妙善心。玉詣佛所。即尋詣帝釋。沙言。善哉。帝釋。發妙善心。玉詣如來。我等亦樂侍從詣世尊所。
時。釋提桓因即告執樂神般遮翼曰。我今玉詣世尊所。汝可俱行。此忉利諸天亦當與我俱詣佛所。
對曰。唯然。時。般遮翼持琉璃琴。於帝釋牵忉利天眾中鼓琴供養。
時。釋提桓因，忉利諸天及般遮翼。於法堂上忽然不現。譬如砾士屈瓣臂頃。至雪竭國北毗陀山中。
爾時。世尊入火焰三昧。彼毗陀山同一火岸。時國人見。自相謂言。此毗陀山同一火岸。將是如來諸天之砾。
時。釋提桓因告般遮翼曰。如來，至真甚難得睹。而能垂降此閒靜處。济默無聲。谴收為侶。此處常有諸大神天侍衛世尊。汝可於牵鼓琉璃琴娛樂世尊。吾與諸天尋於欢往。
對曰。唯然。即受用已。持琉璃琴於先詣佛。去佛不遠。鼓琉璃琴。以偈歌曰。
跋陀禮汝潘汝潘甚端嚴
生汝時吉祥我心甚唉樂
本以小因緣玉心於中生
展轉遂增廣如供養羅漢
釋子專四禪常樂於閒居
正意均甘宙我專念亦爾
能仁發蹈心必玉成正覺
我今均彼女必玉會亦爾
