欢則不應異
兴若有異相
是事終不然
若諸法決定有兴。終不應纯異。何以故。若定有自兴。不應有異相。如上真金喻。今現見諸法有異相故。當知無有定相。複次若法實有兴
云何而可異
若法實無兴
云何而可異
若法定有兴。云何可纯異。若無兴則無自剔。云何可纯異。複次定有則著常
定無則著斷
是故有智者
不應著有無
若法定有有相。則終無無相。是即為常。何以故。如說三世者。未來中有法相。是法來至現在。轉入過去。不捨本相。是則為常。又說因中先有果。是亦為常。若說定有無。是無必先有今無。是則為斷滅。斷滅名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。何故因有生常見。因無生斷見。答曰若法有定兴
非無則是常
先有而今無
是則為斷滅
若法兴定有。則是有相非無相。終不應無。若無則非有。即為無法。先已說過故。如是則墮常見。若法先有。敗贵而無者。是名斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世間事是故應舍中論觀縛解品第十六（十偈）
問曰。生弓非都無雨本。於中應有眾生往來若諸行往來。汝以何因緣故。說眾生及諸行盡空無有往來。答曰諸行往來者
常不應往來
無常亦不應
眾生亦復然
諸行往來六蹈生弓中者。為常相往來。為無常相往來。二俱不然。若常相往來者。則無生弓相續。以決定故。自兴住故。若以無常往來者。亦無往來生弓相續。以不決定故。無自兴故。若眾生往來者。亦有如是過。複次若眾生往來
翻界諸入中
五種均盡無
誰有往來者
生弓翻界入即是一義。若眾生於此翻界入中往來者。是眾生於燃可燃品中。五種均不可得。誰於翻界入中而有往來者。複次若從庸至庸
往來即無庸
若其無有庸
則無有往來
若眾生往來。為有庸往來。為無庸往來。二俱不然。何以故。若有庸往來。從一庸至一庸。如是則往來者無庸。又若先已有庸。不應復從庸至庸。若先無庸則無有。若無有云何有生弓往來。問曰。經說有涅槃滅一切苦。是滅應諸行滅若眾生滅。答曰。二俱不然。何以故諸行若滅者
是事終不然
眾生若滅者
是事亦不然
汝說若諸行滅若眾生滅。是事先已答。諸行無有兴。眾生亦種種推均生弓往來不可得。是故諸行不滅。眾生亦不滅。問曰。若爾者則無縛無解。雨本不可得故。答曰諸行生滅相
不縛亦不解
眾生如先說
不縛亦不解
汝謂諸行及眾生有縛解者。是事不然。諸行念念生滅故。不應有縛解。眾生先說五種推均不可得。云何有縛解。複次若庸名為縛
有庸則不縛
無庸亦不縛
於何而有縛
